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印度佛教的部派佛教简介

发布时间：2025-11-25 | 来源：互联网转载和整理

　　在佛教史中，部派佛教是指释迦牟尼佛涅槃后，从上座部与大众部的根本分裂到大乘佛教时期兴起前的时期与发展阶段，也是这个时期佛教僧团所形成的各个部派的合称，以下是我为你提供的印度佛教的部派佛教简介，让我们一起来了解。

　　印度佛教的部派佛教简介

　　部派佛教：在佛陀逝世的100年后，佛教内部由于对戒律和教义看法的不同，开始分裂。先后形成了许多部派。最初分为大众部和上座部，这被称为根三二部，以后又从两个根本部中分裂为十八部或二十部，称为枝末部派。

　　部派佛教争论的主要总是诃梨跋摩在《成实论》中曾概括为十论，即二世有无?一切有无?中阴(轮回的主体)有无?顿悟或渐悟?罗汉是否有退?随眠(烦恼)与心是否相应?未受根业是否存在?佛是否在僧数?在无人我(灵魂)等。对于这些问题各个部派都有不同的回答。

　　上座部认为佛教徒修行的最高境界应是阿罗汉果，阿罗汉果与佛果位相同，他们把一切现实存在分为色法(物质存在形式)和心法等，色法有四大种(地、水、风、火四元素)及所造色(长、短、大、小、方、圆等形象和青、黄、赤、白等显色以及其他感官对象)，心法有八十九种，并作了详细的分析。上座部后来又分为根本上座部和说一切有部。

　　前者流传于雪山即喜马拉雅山麓，后者流传于克什米尔地区。说一切有部后来分出犊子部，犊子部又分出正量等四部，继又分出化地部、经量部等共十一部，说一切有部的基本特征是重视三藏中的论藏，也就是着重对佛教理论问题的阐述。

　　在1世纪贵霜王朝迦腻色迦统治时，曾举行大规模的结集，编纂了《大毗婆沙论》、《发智论》和六足论等庞大的论书，主张法有我无、三世实有和法体恒有;经量部约成立于3世纪末，是最晚从说一切有部分出来的，主张过去未来无本，现在实有。

　　佛陀以蕴、处、界概括一切法，但未区别实有和假有。说一切有部主张蕴、处、界都是实有。经量部则主张蕴、处是假有，界是实有，这意思是说外界一切的事物或主客观的存在形式(蕴)以及人们的认识器官和对象(处)都是一种虚假或唯名的实在，它们不过是人们认识中的感觉材料，只有人们的认识的根源(界)才是真实的存在(实有)。

　　大众部崇信超越的、神化的佛陀，特别提倡一心相续说和心性本净说。部派佛教后来向大乘发展，从大众部向中观派(空宗)发展，从上座部向经量部发展，进而向瑜伽行派(有宗)发展。

　　印度佛教的部派佛教相关文献

　　现存五部律藏的第二次结集犍度是研究律分五部说法和初期佛教历史的关键资料来源。上座部后续分化的主要标志性文献是提婆设摩《识身论》，此论先批判分别论者为诽谤、违越、拒逆世尊所说契经，再自称性空论者而批判了补特伽罗论者，形成了不可调和的分歧。《大毗婆沙论》和《舍利弗问经》最早提出上座部这个概念，特别是《大毗婆沙论》记载了早期主要部派的论点，是研究早期部派分化的重要资料来源。公元489年译南传《善见律毗婆沙》记载到了第三次结集前后的历史，《岛史》和《大史》引述加工了律藏注释的有关历史内容，这二部编年史以及现在版本的《一切善见律注》强调了自己是上座部。南传《论事》记载了大量部派观点，并有据信是觉音所做的注释指明了各观点所归属的部派。后世的《异部宗轮论》以及藏传清辩《异部精释》等是研究部派宗义和历史的常用资料。