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戒定（戒定慧,信愿行,闻思修,体相用）

发布时间：2025-08-17 | 来源：互联网转载和整理

本文目录一览：

• 1、佛教戒、定、慧的关系是什么？
• 2、佛教中的戒，定，慧如何理解？
• 3、佛家戒、定、慧是指什么呢？
• 4、“戒”和“定”分别代表什么？
• 5、佛教的“戒、定、慧”是什么意思？
• 6、必敬必戒中戒的意思

佛教戒、定、慧的关系是什么？

阿弥陀佛！师兄，方便说戒、定、慧是一个次第上的法，持戒可以令我们远离五欲，远离五欲则能逐渐令我们身心清净，不被五欲尘劳所迷。身心清净，不被五欲尘劳所迷，则智慧就会显现。

比如说，我们经常说，一个人在恋爱中会变成世界上最愚痴的人。非常聪明的人，在陷入极度恋爱情结之中，会失去他的聪慧和辨别能力。其实，不但爱染是如此，物欲之染也是如此，名利之染都是如此。因为种种染着，而迷惑蒙蔽了我们的双眼。可见欲望是障碍真智慧光明显现的乌云。

一切众生，若远离五欲之染，本有智慧就会逐渐显现！

这是方便说，其实戒、定、慧是为我们凡夫了解而安立的名相罢了，戒定慧三者本是一体，皆是妙真如本心之用，不可分割！

佛教中的戒，定，慧如何理解？

【戒定慧】

指戒律、禅定与智慧。据翻译名义集卷四谓，防非止恶为戒，息虑静缘为定，破恶证真为慧。学此三法可达无上涅盘，故称三学。此三学在圣者之身为无漏，故亦称三无漏学。(一)戒学，指防止身、口之恶之戒律。小乘有五戒、八戒、二百五十戒，大乘有三聚净戒、十重戒、四十八轻戒等。(二)定学，指防止心意散乱以求安静之法。小乘有四禅定、四无色定、九想、八背舍等，大乘更加九种大禅、百八三昧、百二十三昧等。(三)慧学，指破除迷惑以证真理之道。小乘观四谛、十二因缘，大乘观真如、实相。

佛经通常类别为经、律、论三藏，即各以诠显定学、戒学、慧学为主。又经论中凡有关此三学者，多冠以‘增上’二字，称增上戒（梵adhis/i^la ）、增上心（梵adhicitta ，即定学）、增上慧（梵adhiprajn~a^ ）。盖‘增上’有殊胜之意味。〔杂阿含经卷二十九、瑜伽师地论卷二十八、大毗婆沙论卷一、大乘义章卷十、大藏法数卷九〕（参阅‘三学’683）

【戒定慧】

（术语）此三者称为三学。戒者***之恶。定者静心之散乱。慧者去惑证理也。五灯会元曰：‘法要有三：曰戒定慧。唐宣宗问弘辨禅师曰：云何名戒？对曰：防非止恶谓之戒。帝曰：云何为定？对曰：六根涉境，心不随缘名定。帝曰：云何为慧？对曰：心境俱空，照览无惑名慧。’名义集四曰：‘防非止恶曰戒，息虑静缘曰定，破恶证真曰慧。’学此三法而到涅盘，故云三学。若人防止三业之邪非则心水自澄明，是由戒而生定者。心水澄明，则自照万象是由定而生慧者。此三者次第相生。入道之关键也。玄义三下曰：‘增三数明行者，谓戒定慧。此三是出世梯橙，佛法轨仪。’三藏法数九曰：‘***立教，其法有三：一曰戒律，二曰禅定，三曰智慧。然非戒无以生定，非定无以生慧，三法相资，不可缺一。’

禅宗以‘心即是佛’为根本，一切都要在心上用功。心以无相为相，今天便讲无相戒定慧。但既名无相，何以又有戒定慧？此即六祖所谓‘随方解缚’之意。盖众生业识甚重，若无方便，何能深入？故学佛人要先从持戒做起；能持戒，方能习定生慧。

云何为戒？心地无非自性戒。戒有有相与无相之分，有相名曰身戒，无相名曰心戒。习心地法门者，应严持时心戒，大家现在打坐，即是做心戒的工夫。何以故？因上座后，一心持咒，藉咒力锁住一切妄念，久之妄念不生，便是心地无非的境界。不但上座如此，下座后还是如此，一切时、一切处，皆不起分别，不生烦恼，自然动静一如，方算完成心地无非之戒。心戒境界虽然太高，只要真能发心，具有真信愿行，又何难之有？不过业力未消，定力不够，容易见境生心，心随境转，故不如兼守有相戒，比较有益。望大家参照以前所订的透关八条(后附)，仔细体会。何者属于事相？何者属于心相？事相是有相戒，心相是无相戒。由事相而戒到心相，就是从有相戒达到无相戒。须知守戒为佛法最要紧之事，无论何宗何派，皆重戒律。儒家亦有君子之三戒，颜子之四勿；而佛法包世出世法，更非持戒不能入门。中国佛法，近来不能盛行，因学人未能于身戒心戒实行遵守，故引人疑谤。我等亟应以身作则，努力在戒字上用功，以心地无非为戒本，以利他无我为正行，以透关八条为策进。戒身不妄作，戒心不妄动，久之定水澄清，心珠自现。

云何为定？心地无念自性定。学佛以得三昧为主，三昧者，正定之意。如何方能正定？就要一念不生。经云：‘信心清净，则生实相。’实相即是如如不动，不动即是定；苟一念微动，则无明烦恼随之而起，心便不定，所以说：‘心地无念即是定。’惟其无念，即名正念，而万德具足，一切智慧自然现前。诸同学，不但学佛人要有定力，力不被魔扰，不为境迁；即世法上的一切，亦非具有定力不能成功。所谓富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，即是定力所致。定力是由修养得来的，古来所有功在天下，名垂万世者，未有不致力于修养。如诸葛武侯，一生功业，皆成就于‘宁静致远’四字。所谓‘宁静’，即由修养得来的定；‘致远’，即由宁静得来的慧。

云何为慧？心地无我自性慧。吾人的自心佛，妙用无量，不可思议，只缘迷人不知四大本幻，把假我看得太真，将本来般若胜智之真我遮障住了。学佛人第一要破我相，因为有我相，便有人相、众生相、寿者相；若无我相，即无一切相，则当体空寂，一切智慧自然现前，便能度一切苦厄，所以说：‘心地无我自性慧。’试看古德及世法上圣贤豪杰，那一个不是从无我得来的？即如烈士捐躯，节妇殉夫，皆因一念无此假我，便能***身成仁，舍身取义，名垂千古。学佛人若欲珠光显露，起大智慧，即应先破我执。偈曰：

万法唯一心 有我非觉体

权且立虚名 无相乃真成

佛法法门虽多，总不离戒定慧三学。不过在三乘之中，三学境界各有不同，如六祖告志诚云：‘汝师戒定慧，接小根智人；吾戒定慧，接大根智人。’盖戒定慧之体同，而用不同，故境界不同。三学之道，不独佛法为然，儒家亦然；克己复礼，天下归仁，即是戒定慧三学之渐次。因为克己乃去物欲，即是‘戒’：复礼乃恢复本然之性，本性不动，不动即是‘定’；天下归仁，乃妙用无穷，即是‘慧’。可见世出世法，理无二致，一切唯心故。复次，戒定慧三学，戒中有定，定中有慧，慧中有戒；所谓一而三，三而一，皆不出自心。学人果能明白自心，自然悟得无相戒定慧矣。

佛家戒、定、慧是指什么呢？

“戒定慧”是佛教语，指戒律、禅定与智慧。

具体释意：

1、戒：道德品行，佛教称为“戒”。许多人将“戒”片面地理解为消极的禁戒，认为有了戒就不自由了，这个不能做，那个也不能做。然而，“戒”的巴利语为satilde;la，含有行为、习惯、品质、本性、自然等意思，通常也指道德规范、行为准则、好品德、良善的行为等。

2、定：定就是内心处于平静、安宁、专一的状态。培育定的方法叫做“止”，即止息烦恼、致力于内心平静的意思。

3、慧：通过智慧了知名色法属于苦圣谛；了知名色法之因即是集圣谛。观照名色法以及名色法之因为无常、苦、无我的智慧称为观智。亦即是说，观智所观照的对象即是苦圣谛和集圣谛。当禅修者的观智成熟时，即生起超越世间（出世间）的智慧——道智。道智能彻底地断除相应的烦恼，证悟涅槃。

戒定慧合称为三学，即三项训练。 佛陀教导我们需要培育的就是这三学：

1、修戒——完善道德品行；

2、修定——致力于内心平静；

3、修慧——培育智慧。

戒定慧三学是次第的关系，即循序渐进的关系。先要完善自己的品德;有了品德，就应尝试让自己的心平静;内心平静了，应进一步提升智慧。

扩展资料：

有些经典也将戒定慧三学分为八个部分，称为“八支圣道”：正见、正思惟，正语、正业、正命，正精进、正念和正定。其中，正见和正思惟属于慧学，正语、正业和正命属于戒学，正精进、正念与正定属于定学。也就是说：修习八支圣道即是在培育戒定慧。

不要认为修行就是枯坐蒲团、不吃人间烟火。所谓的修行，就是修习戒、定、慧，培育品德、平静和智慧。烦恼根深蒂固，想要断除烦恼不是件轻而易举、想断就断的事，它是一个漫长的过程。

烦恼由粗到细分三个层次，修行也是由低到高分三个阶段。修行的三个阶段分别可以去除三个层次的烦恼，即：

1、通过持戒去除违犯性烦恼；

2、 通过修定去除困扰性烦恼；

3、通过修慧去除潜伏性烦恼。

参考资料来源：百度百科-三无漏学

“戒”和“定”分别代表什么？

戒定慧：

大家的因缘、感受、理解不同，文字解释可能有所区别、但义理是相同的。

我也谈下自己的理解：

戒：是出轮回根本。

是我们宇宙法则的“戒律”，他被称做是“戒”这是我们众生的悲哀，我们在作恶都不知道，还要智慧者来指点，并立为“戒”。切我们这些无明众生还不愿遵守，说明我们众生很是”愚痴“。

定：智慧的根源

因为我们无明、愚痴所以不懂哪是对、哪算错。碌碌无为、漫漫然然不能了知我们是在轮回受苦中，没有正确的方向。

慧：成佛的因。

是我们通过戒律改变我们的不良习惯，通过定改变了我们愚昧的思想，我们懂得了佛的教导和智慧，了解了宇宙的法则。

按照佛的教导逐步参学戒、定、慧是我们学佛的基础，更是改变我们无明的良药、和次序。

戒定慧既是理论也是实践。是我们众生成佛方便说的方法和步骤。

见解未必正确 只做讨论 不做参考！

佛教的“戒、定、慧”是什么意思？

“戒、定、慧”的意思：

戒：亦称增上（卓越）戒学，指戒律。即防止行为、语言、思想三方面的过失。

定：亦称增上心学，指禅定。即摈除杂念，专心致志，观悟四谛。

慧：又称增上慧学，亦即佛教教义。慧就是有厌、无欲、见真。摈除一切欲望和烦恼，专思四谛、十二因缘，以窥见法，获得智慧解脱。

戒定慧三学是次第的关系，即循序渐进的关系。先要完善自己的品德；有了品德，就应尝试让自己的心平静；内心平静了，应进一步提升智慧。

扩展资料：

佛教中将戒、定、慧三学作为贪、嗔、痴三毒的解法：

佛教中认为，人类的种种苦难（如烦恼、争斗等）主要来源于自身的贪欲心、怒心、愚痴心，即所谓“三毒”。是人类身、口、意等一切恶行的根源。贪欲是对名声、财物等自己所爱好的东西没有满足的一种精神作用；

怒是对不合自己意思的憎恨，从而使自己身心不得安宁的一种精神作用；愚痴是指愚昧无知、不明事理的一种精神作用。

这些精神作用的扩张，使得人类相互间争夺不已、仇恨不已，以至永远不知道解脱苦难的真正道路在哪里。佛陀教导我们要“勤修戒定慧，息灭贪嗔痴”，就是要人们通过戒定慧的自我修养，去除贪欲心、怒心、愚痴心，净化自己的心灵。

佛曰：“勤修戒定慧，息灭贪嗔痴”。”戒、定、慧“ 即是对治 ”贪、嗔、痴“ 的方法。

参考资料来源：百度百科-三无漏学

必敬必戒中戒的意思

戒的意思是留心、谨慎。

一、戒的释义

1、防备；警惕。

2、戒除。

3、指禁止做的事情。

4、佛教戒律。

二、字源解说

两只手紧握武器（“戈”），表示“防备”、“警戒”的意思，这就是“戒”的本义。

三、组词

戒定、警戒、戒尺、斋戒、鉴戒等。

扩展资料：

一、戒定 [ jiè dìng ]

制身为戒，慎心为定。

二、警戒 [ jǐng jiè ]

1、使人注意改正错误。

2、军队为防止敌人突然袭击和制止敌人侦察而采取的保障措施。分行军警戒、驻军（宿营）警戒和战斗警戒。

三、戒尺 [ jiè chǐ ]

1、旧时塾师对学生施行体罚所用的板尺。

2、佛教说戒时的用具。

四、斋戒 [ zhāi jiè ]

1、也叫封斋、把斋。中国伊斯兰教五项基本功课之一。规定教徒每年在该教教历九月斋戒一个月。除白天禁止饮食外，还有禁止房事等。

2、中国旧时祭祀前沐浴更衣，不饮酒，不吃荤，以表示诚敬。

五、鉴戒 [ jiàn jiè ]

可以使人警惕的事情。